La Incompatibilidad del indianismo con otras ideologías

Tawar Qhispi*

*Es joven aymara intelectual autodidacta. Además es pensador e ideólogo del Etnotawantinsuyismo y del Pensamiento TAWA.

Generalmente en nuestro contemporáneo actual, la sociedad entiende que existe en el mundo dos ideologías políticas y a esto lo identifican como capitalismo y socialismo. El primero como ideología de la derecha y el segundo como ideología de la izquierda. Muchos de los indígenas han de entender que la ideología de los pobres es la izquierda y por ello se identificaran como socialistas, marxistas o izquierdistas. Sin embargo, se olvidaran de la ideología de lucha formulada por nuestros ancestros o por los propios indios. Esta ideología labrada históricamente es el indianismo, la cual discrepa con las ideologías foráneas planteadas en los países europeos.

El marxismo, leninismo, trotskismo y otras ideologías occidentales, no son ideologías formuladas desde el cerebro indio y para el indio. El capitalismo como el socialismo, la derecha como la izquierda, son dos caras de la misma moneda; son ideologías blancas y anti-tawantinsuyences. Por ello mismo, los etnotawas “no necesitamos elegir entre capitalismo y comunismo. Si ambas alternativas son europeas no son alternativas, son matices del colonialismo”[1].

Los indios queremos la liberación del Qullasuyu y del Tawantinsuyu, pero cuando se quiere ello, las ideologías foráneas o europeas no plantearan lo planteado por los indios. Así por ejemplo, el marxismo no “lleva al indio hacia el camino de su emancipación sino al camino del blanco”[2].

Otra de las ideologías planteadas desde el cerebro blanco-mestizo y con discursos integracionistas, es el indigenismo.

Cuando los indios pretenden entrar al escenario político contemporáneo, los enemigos seculares han de construir una ideología para direccionarlos hacia el camino de la muerte. Y muchos indios sumisos por escuchar discursos indigenistas llegaran a recorrer por ese camino, la cual será más peligroso para los propios indios que pretenden liberarse de la dominación secular.

Los indigenistas como problema histórico indio identificaran el problema de exclusión y de tierra, y para ello como solución plantearan la asimilación, la integración e inclusión del indio a la sociedad colonial o a la modernidad. Así es como los blancos han de confundir a las etnonaciones tawas. Sin embargo, el indianismo rechaza esta proposición blanco mestiza y dirá: “El problema del indio no es de asimilación; es de liberación. No es problema de clase (clase campesina), es problema de raza, de espíritu, de cultura, de pueblo, de Nación. El indio no debe, no tiene que asimilarse al yanqui, al ruso, al chino; el indio no tiene que ser asimilado, tiene que ser liberado”[3].

Si el indio es pensamiento, cultura y civilización, no necesita integrarse a lo europeo para ser otro. “La Nación Kolla no puede integrase a Bolivia”[4], porque negarse a sí mismo, es convertirse en afiche folclórico, en escalera política y en mestizo indefinido. Por eso, el qulla o el tawa debe afirmarse a sí mismo. Entonces “el indio tiene que ser enemigo del indigenismo”[5].

Ahora bien, si se trata de integrar, el indio debe ser él quien integre al blanco. Al respecto, Wankar dirá: “Las repúblicas jóvenes y colonizadas, se integraran al Tawantinsuyu eterno”[6]. Es decir, la integración del blanco por el indio será cuando se reconstituya el Segundo Tawantinsuyu.

Cuando el indio niega y combate contra el sistema colonial, los blanco-mestizos utilizaran siempre a los indios sumisos para lograr anular y debilitar al movimiento histórico de liberación. Por eso Wankar dice: “El blanco no ataca a los pensadores e ideólogos indios, y por lo tanto indianistas. Usa sus pongos y lleva la corrupción al extremo: !indios atacando al indianismo¡”[7].

Entonces, el capitalismo, el socialismo y el indigenismo son ideologías incompatibles con el indianismo y con el Etnotawantinsuyismo. Vale decir, las ideologías de derecha, de izquierda y las combinadas entre estas, son anti-aymaras, anti-quechuas y anti-tawantinas. Por ello mismo, el indianismo como el Etnotawantinsuyismo rechazan y combaten contra estas ideologías exóticas.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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[1] REYNAGA, Wankar (1977). Tawa inti suyu. 5 siglos de guerra india. Kollasuyu. Pág. 292.

[2] Ob. Cit. Pág. 280.

[3] REINAGA, Fausto (2010). La revolución india. La Paz. Pág. 141-142.

[4] REYNAGA, Wankar (1977). Tawa inti suyu. 5 siglos de guerra india. Kollasuyu. Pág. 357.

[5] REINAGA, Fausto (2010). La revolución india. La Paz. Pág. 138.

[6] REYNAGA, Wankar (1977). Tawa inti suyu. 5 siglos de guerra india. Kollasuyu. Pág. 323.

[7] Ob. Cit. Pág.335.

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LA MENTALIDAD CREATIVA

Tupar F. Quispe*

*Es joven aymara intelectual autodidacta y militante de base del Movimiento Etnonacional Tawa.

Todos los seres humanos tenemos una mentalidad creativa que nos ayuda a innovar y mejorar nuestras condiciones de vida en los espacios de trabajo como en nuestros hogares. Pero muchos no se interesan por la lógica de la creatividad y se muestran impacientes hasta conocerlos la necesidad lógica y real de la creatividad.

Una mentalidad creativa es el efecto del ejercicio mental que impulsa crear ciencia, modas y tecnologías en los diversos periodos del tiempo y contextos del mundo.

Si miramos un poco más allá, veremos que las tecnologías, las computadoras, los celulares, los edificios, las maquinas, el internet, los programas de sofware y otros, serán productos de la imaginación y de la mentalidad creativa. De ahí que los países súper desarrollados por la capacidad imaginativa y el espíritu creativo que desarrollan serán considerados como países del primer mundo, países de potencia y en progreso. Siendo así son ellos quienes dominan el mundo. Son estos países con grandes avances tecnológicos y científicos quienes direccionan y controlan el motor globo-colonial del mundo. Son ellos quienes deciden el cómo va ser la sociedad, la economía, la ciencia y las relaciones sociales del mundo.

Mientras tanto, los pueblos autóctonos de Awiyala, solo obedecen y viven sujetos a las decisiones de los grandes capitalistas que gobiernan el mundo. Por ello, es muy fundamental el despertar de la sociedad tawantina para orientarse hacia el desarrollo de una mentalidad creativa y luego proyectar un rumbo propio de los etnoawantinsuyences.

Generalmente los pueblos colonizados por Europa tienen una mentalidad moldeada al servicio de las sociedades elitarias que controlan el mundo. Se ha introducido en el imaginario del autóctono una serie de prejuicios y concepciones falsas que aletargan el libre pensamiento y la capacidad creativa de los dominados. Por eso mismo, la juventud universitaria no han inventado una tecnología nueva y diferente a lo ya inventado.

Entonces, cuando se trata de superar los prejuicios coloniales, se debe romper las reglas de orden constituido, mirar más allá de las fronteras coloniales y salir de marcos epistémicos, filosóficos coloniales y clásicos.

La mentalidad creativa consiste en dar mayor apertura a nuestra capacidad intelectiva y no cerrarse en un mundo ya conocido y tradicional, ya que la creatividad está al margen de lo ya establecido. Por eso, no es fácil ser creativo en la vida personal y en el campo profesional ya que las mayorías de la sociedad, se limitan a la estrechez de lo ya establecido y cuando se sale fuera de ese marco lógico, es criticado. Muy pocas personas saben que la creatividad humana es absolutamente necesaria ya que la percepción humana funciona como un sistema auto-organizado y estos sistemas dependen de la creatividad y también de la provocación.

El mundo está ordenado. Esta forma de ordenamiento está constituido y controlado por los grupos elitarios mundiales. Asimismo, esta forma de ordenamiento es defendido y respetado por las personas domesticadas por el colonialismo y por las personas que piensan de manera común. Sin embargo, cuando se piensa fuera de lo común se origina una mente creativa, ya que este tipo de mentalidad se manifiesta cuando existe un orden.

No todas las personas tienen la capacidad de crear, precisamente porque se sienten cómodas desenvolviéndose en los marcos de lo ya existente y en la seguridad de fronteras que ya se conocen. Por eso, la mentalidad creativa no se rige al pensamiento de la sociedad común, en la experiencia ni en la lógica existente, sino en la libertad, allá donde discurre, porque se moviliza en terreno virgen y en campo fértil.

La mentalidad creativa no es cuestión de conocer lo establecido, no es asunto de leer más libros, mas al contrario es cuestión de adoptar una posición contestataria ante lo existente, antes de navegar por las aguas desconocidas.

Entonces, la mentalidad creativa es siempre rebelde, ésa es su principal característica. Se opone a la autoridad y al poder, adopta una actitud contraria a la mayoría. Se rebela ante la autoridad de lo establecido y el poder de lo que las mayorías consideran definido. No da nada por sentado, no se fundamenta en presunciones ni moldes establecidos. La mente creativa asume que todo puede ser completado, superado, mejorado, que nada está definido y todo es perfectible con el tiempo. Por ello, los qullasuyences y los tawantinsuyences necesitamos adoptar una mentalidad creativa, crítica y filosófica.

Indianismo, Poder Tawa, Etnotawantinsuyismo

LA IDEOLOGÍA BLANCOIDE EN LAS ORGANIZACIONES SOCIALES

Henry Quispe*

*Es un maestro licenciado, intelectual y pensador etnotawa aymara.

Es común escuchar los discursos de los gobernantes de turno cuando manifiestan que “el gobierno es indígena”, que “el gobierno es de los trabajadores”, que “el gobierno es de los pobres”. Con estos discursos han llegado a paralizar la lucha histórica rebelde y anticolonial de las organizaciones sociales “etnotawantinsuyences”. Han confundido, cooptado y subordinado a todas las organizaciones sociales sindicales que hasta antes de la llegada del MAS-IPSP al gobierno eran libres y perseguían un objetivo histórico, libertario, anti-imperialista, anti-socialista, anti-comunista y anti-colonialista.

Estos últimos años, las organizaciones sociales no han sido considerados como un movimiento que persigue un objetivo diferente y contrario a los ideales e intereses de los blanco mestizos de línea marxistas-leninistas, mas al contrario se les ha confundido y asimilado a sus ideologías en favor a sus intereses de raza blancoide. Siendo así, el pueblo y las etnonaciones fueron confundidas y enfrentadas entre sí. Se les ha reducido a simples soldados defensores del grupo malhechor blanco mestizo, que habrían de cumplir solamente las órdenes de sus superiores o del gobierno. Por ello mismo, esta vez nos hemos propuesto abordar de manera breve sobre la influencia de las ideologías blancoides en las organizaciones sociales.

En todos los rincones del mundo las sociedades humanas viven gracias a una serie de actividades diarias que se llama trabajo. Esta actividad es la que permite sustentar y dar continuidad a la vida individual y a la vida familiar. Por ello que, cada uno de los grupos sociales o familiares se dedicaran a una especialidad o área de trabajo tomando en cuenta su espacio donde habita y en función a sus necesidades básicas. Pero que, estas actividades de trabajo llegaran a un momento donde se diversificaran y se diferenciaran de unos a otros, dando lugar a la división del trabajo y a la clasificación de la sociedad. Unos que trabajaran sin intensiones de lucro, y otras con intensiones de lucro y de dominación. Siendo así, esta ultima será el causal del nacimiento de dos clases sociales: una clase social obrera, y la otra, clase social burguesa.

Cada una de estas clases velaran sus intereses por lo que entraran a un punto de contradicción y confrontación. Por consiguiente, la lucha entrará a radicalizarse, donde los sectores más vulnerados y explotados  exigirán justicia ante las problemas de explotación y enajenación de trabajo.

Entonces, frente a esta dominación de los explotadores hacia los explotados, surgirá un ideal de organización de los obreros o de las clases trabajadoras para luchar en contra de sus empleadores o patronos. Así darán lugar al nacimiento del sindicalismo como una ideología de defensa de los trabajadores asalariados, subordinados y dependientes (Machicado, 2010:4).

Por lo expuesto, podemos entender que el sindicalismo no tiene nacimiento en Bolivia, menos en Qullasuyu, sino que tuvo orígenes en los países occidentales producto de las injusticias y la explotación por medio del trabajo de un grupo de elite sobre los otros grupos de humanos. De ahí que, las sociedades dominadas y explotadas del occidente, se unificaron para consolidar las primeras asociaciones de trabajadores con el objeto de mejorar sus tratos y sus ingresos salariales ante el gobierno y ante sus patronos o empleadores. Ya que sus salarios, los tratos, las actividades laborales y otros, no fueron al agrado ni permitieron vivir en una vida digna.

Sin embargo, ante la reacción y la lucha de los trabajadores, la clase burguesa o los dueños de producción, planificaran proyectar una estrategia de aplastamiento, instrumentalización y desviación del horizonte de lucha sindical. Por ello, nada es casual que los ideólogos blancoides del occidente como Marx y Trotski hablen de los trabajadores. Es decir, el sindicalismo ha sido cegado con las ideologías de la elite dominante, como marxismo y trotskismo con el pretexto de que se les está dando dirección al movimiento obrero.

Así es como han llegado a influir las ideologías embaucadoras en las entes matrices de las organizaciones de los trabajadores que hasta el día de hoy a continuado en los países occidentales como también en Latinoamérica. Por ello mismo, es que los trabajadores del occidente continúan explotados-sin encontrar soluciones durante décadas-, porque no han llegado a proyectar un horizonte de lucha propio, genuino y de este tiempo, sino que optaron seguir proyectos planteados por sus propios explotadores.

Sin embargo, en los territorios del Abya Yala y en el Tawantinsuyu, la lucha tuvo un sentido diferente alas del occidente. En ese entendido, en primer lugar y desde la visión “tawa”, la lucha no es de clases, sino de razas confrontadas desde la colonización. Es decir, el actual movimiento sindical debe recuperar el sentido de lucha histórica; de un simple reivindicativo a un movimiento etnonacional “tawa”. Lo cual consiste ir más allá de lo sindical”. Al respecto Fausto dirá: “El indio no lucha por el salario, que nunca conoció; ni por la justicia social, que ni siquiera imagina. El indio lucha por la justicia racial, por la libertad de su raza” (Reinaga, 2010: 54).

En el caso del Qullasuyu (actualmente conocido como Bolivia), los primeros momentos de influencia de las ideologías foráneas y las estrategias de luchas occidentales en los movimientos sociales “etnotawantinas”, serán después de la Guerra del Chaco. Ya que hasta ese momento la estrategia de dominación derechista había entrado en decadencia. Ante esta cuestión, ya  era peligroso para el sector blancoide continuar explotando y esclavizando al estilo clásico a las razas de color. De ahí que serán obligados a dar lugar a la ejecución de otra estrategia q’ara más moderna, así para poder dar continuidad al proyecto globocolonial.

En ese entendido, la crisis estratégica de dominación derechista y los movimientos de rebelión del siglo XX y fundamentalmente de las décadas 30, 40 y 50, serán causales para que la elite blancoide opte por otro camino de dominación. Y ello implica reducir el sentido de lucha etnonacional “tawa” en un simple lucha reivindicativa al estilo occidental. Por ello que, llegaran a crear las organizaciones sociales al estilo occidental a las cuales se infiltraran para dar una dirección contra la lucha y “Pensamiento Tawa”.

Entonces, no es casual que las ideologías del sindicalismo marxista y trotskista, se hayan infiltrado al interior de las organizaciones sociales para confundirlos a sus miembros. Es decir, las elites q’aras han continuado dominando durante siglos como derechistas y actualmente camuflados de izquierdistas, socialistas e indigenistas. Son estos izquierdosos también quienes heredaron para la actualidad y han dado continuidad a su proyecto de dominación con el gobierno del MAS-IPSP en la actual Bolivia colonial.

BIBLIOGRAFIA

Humala Tasso, Antauro. (2011). Etnonacionalismo izquierda y globalidad. Perú.

Machicado, Jorge. (2010). Sindicalismo y el sindicato en Bolivia. USFX. Bolivia.

Quispe, Ayar (2011). Indianismo. Ed. Pachakuti. Qullasuyu.

Reinaga, Fausto. (2010). La revolución india. Bolivia.

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